• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: гелуг (список заголовков)
23:00 

ИСТОРИЯ МОНГОЛЬСКОГО БУДДИЗМА

     Сегодня мы расскажем вам об истории монгольского буддизма.

    Монголия страна с многовековыми традициями буддизма. Впервые буддизм на территории Монголии появился во II веке до нашей эры, когда народы населявшие эти пространства гунны и сяньби, познакомились с этой религией. Учёные предполагают, что к монголам буддизм пришёл от уйгуров, народа тюркского происхождения, живущих как оседлой, так и кочевой жизнью. Среди них тогда уже были распространены мировые религии: христианство, магометанство и буддизм.

ИСТОРИЯ МОНГОЛЬСКОГО БУДДИЗМА      Один из первых случаев проявления интереса монгольской знати к буддизму относится ещё к периоду походов Чингис хана. Годан, второй сын Угэдэй-хана и внук  Чингис хана пригласил из Тибета Сакья-пандиту Гунга Джалцана (1182-1251). Популяризировав религиозное учение, он усовершенствовал монгольскую письменность, разработав новый монгольский алфавит, так называемое, "старомонгольское письмо".

     О принятии буддизма монголами, ранее приверженцев шаманизма, принято говорить только со времени правления Хубилай-хана (1260-1295), внука Чингисхана, завоевавшего Китай и основавшего Юаньскую династию (1260-1369). При его правлении монгольская империя достигла наибольших размеров и расцвета, занимала 4/5 площади Евразии. Великий хан Хубилай перенес столицу из Каракорума в Ханбалык ныне Пекин. При нём буддизм был признан официальной религией Монгольской империи, при общей веротерпимости, редким явлением для того времени, потрясающей современников и удивительной даже сегодня.

     По приказу Хубилай-хана великий пандит Сакья Пагба-лама (1235-1280), племянник Гунга Джалцана, разработал новую монгольскую письменность "квадратное письмо" для главных языков Монгольской империи Юань - монгольского, тибетского, уйгурского и китайского, чтобы обеспечить культурное единство народов державы, а также для транслитерации санскритских текстов. Правда, в тот период буддизм был принят только императорским двором и еще несколькими представителями монгольской аристократии. В середине 14 века, с падением в Китае монгольской династии Юань, влияние буддизма в Монголии ослабло.

     Масштабное принятие буддизма в Монголии приходится только на конец 16 века. И связано с Алтан-ханом тумэтским (1534-1586) пригласившего из Тибета в 1576 году III Великого ламу Соднам Джамцо для распространения буддизма в духе его школы. Именно тогда появился всемирно известный титул "Далай-лама", который Алтан-хан преподнес  "великому ламе желтошапочников", главе буддийской школы Гелугпа, а значит и всем его последующим воплощениям.

    В 1578 году съезд всех князей Монголии с участием Цзонкабы, главы наиболее значимой в тот момент в Тибете буддийской школы Гелугпа, которая также именуемой сектой "желтошапочников" , принял решение о принятии буддизма в качестве государственной религии.

    Уже при последнем общемонгольским правителе Лэгдан-хане (1592-1634), под руководством ламы Гунга Одсэра, переводятся на монгольский язык 113 томов Ганджура и 225 томов Данджура, которые являются каноническими писаниями буддизма.

     Буддийские монастыри Монголии были центрами просвещения, образования и медицины и играли огромную роль в общественной жизни страны. В них возникали школы, типографии, ремесленные мастерские. В монастырях могли получать образование не одни только духовные лица; монгольские князья и чиновники, почти всегда отдавали своих детей для воспитания и образования в монастыри, не имея намерения, готовить их к жизни монахов-отшельников.

   В буддийские монастыри Монголии поступают обыкновенно маленькими мальчиками, 7-10 лет, и принимают первоначальные обеты. Затем, пройдя начальный курс обучения, они становятся  настоящими монахами, принявшими все обеты. Очень многие или до наступления этой важной минуты, или после покидали монастыри и начинали жить в миру. А некоторые учились дальше, шли в одну из монастырских школ на какой-либо религиозный факультет и отдавали много лет изучению буддизма.

    Буддийские монастыри Монголии выступали в качестве главных мест сосредоточия оседлого образа жизни и экономической деятельности. Они владели огромными стадами, получали немалые средства в виде феодальной ренты, добровольных пожертвований верующих, а также занимались торговлей и ростовщичеством.

    Для монгольского буддизма характерна чрезвычайно высокая насыщенность его практик добуддийскими верованиями, обрядами, институт «живых богов» - воплощение богов пантеона в тела живых людей и признание важной роли монашества в достижении «спасения».В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни монахов и монахинь. Как и в Тибете в Монголии ведущая роль принадлежит школе Гелугпа. Меньшее распространениеимеет буддийская школа Ньингма.

     Первый по времени основания буддийский монастырь в Монголии- это Эрдэни-Дзу, основанный Абатай-ханом в 1586 году, на реке Орхон, в том месте, где стояла столица Великой монгольской империи Каракорум. Самый большой буддийский монастырь Монголии - Гандан находится в столице Улан-Баторе, где до разгрома 30-х годов находилось около 10 тысяч монахов, и на территории которого было три общебогословских факультета.

    За последние 15 лет буддийской общине благодаря поддержке государства удалось восстановить более 160 храмов и монастырей, появились более 2000 лам. Сегодня буддизм - государственная религия монголов, узаконенная Конституцией  Монголии.

Источник: rus.ruvr.ru




@темы: Гелуг, Далай Лама, Монголия, буддизм, история религий

17:39 

Геше Дугда приступил к дарованию комментария по практике Одиночного Ямантаки

Геше Дугда приступил к дарованию комментария по практике Одиночного Ямантаки      По просьбе буддистов Калмыкии досточтимый Геше-лхарамба Геше Тензин Дугда приступил к дарованию комментария по тантре Одиночного Ямантаки (Ваджрабхайравы).

     Преобладающее число слушателей - участники первых в истории учений Его Святейшества Далай-ламы XIV для россиян, состоявшихся в ноябре 2009 года по инициативе досточтимого мастера из Бурятии Еше Лодоя Ринпоче и Шаджин-ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.

     Как сообщил помощник Шаджин-ламы, переводчик Хонгр Эльбиков, «комментарий организован с целью подготовки к коллективному затворничеству по тантре Ямантаки, которое пройдет в Екатеринбурге с 26 июня по 3 июля».

 

     В январе 2010 года посвященные в тантру Ваджрабхайравы прошли первый нестрогий обучающий ретрит под руководством ламы Центрального калмыцкого хурула «Золотая обитель Будды Шакьямуни» Нгарампы Тубтена Шакьи. Учитель давал знания о создании необходимых для ретрита условий (место для медитации, алтарные подношения, предваряющие ритуалы), объяснил структуру расширенной садханы божества, а также познакомил учеников с системой выполнения мудр при помощи предметов самайи - ваджры и колокольчика.

     В связи с тем, что Его Святейшество Далай-лама поддержал инициативу Ело Ринпоче проводить подобные ретриты для углубления практического и теоретического опыта, Геше Тензин Дугда ответил согласием на просьбу верующих Калмыкии даровать комментарий на полную садхану Ямантаки «Победа над марой». «Этот текст, написанный самим Ламой Цонкапой, поможет вам осуществить успешное медитационное затворничество по практике йидама», - сказал наставник.

    Текст комментария под названием «Прекрасное изложение глубинного пути великого секрета первой стадии практики Одиночного Героя Ваджрабхайравы», используемый Геше Дугдой, принадлежит авторству Ти Гьялцена Сенгье, который был выходцем из монастыря Дрепунг Гоманг и держателем трона монастыря Ганден.

Геше Дугда      «На каждое слово Будды необходим комментарий компетентного Учителя, - говорит студент Буддийского института, участник учений Геннадий Богаев. - Человек, получивший тантрическое посвящение, должен услышать подробные объяснения по практике, ведь без основательных знаний вставший на путь, породивший желание и цель достичь Освобождения безоружен и слаб».

     Известно, что тантра Ямантаки, относящаяся к классу высшей йога-тантры, была сердечной практикой основателя школы Гелуг, философа и реформатора Ламы Цонкапы. Это гневное медитационное божество (йидам) с головой быка является одним из трех главных в школе Гелуг наряду с Чакрасамварой и Гухьясамаджей. Ямантака - также один из основных идамов школы Сакья. В обеих школах Ямантаку считают гневным воплощением  Манджушри, Будды мудрости. В других школах тибетского буддизма Ямантака считается наиболее почитаемым защитником Дхармы. Связанные с ним тайные практики включают различные ритуальные действия, предпринимаемые для разных целей. В школах Ньингма и Кагью существуют раскрытые терма, связанные с Ямантакой. Известно об одной такой практике и в традиции Дрикунг Кагью.

     Комментарий с элементами ретрита, проходящий в библиотеке главного калмыцкого хурула, ориентировочно продлится в течение недели и завершится двухдневным начитыванием коренных мантр божества. Принять участие в учениях приглашаются все, кто принимал посвящение Одиночного Ямантаки в традиции Гелуг.

источник:khurul.ru




@темы: Гелуг, Геше Дугда, Манджушри, Ямантака

11:36 

Сагаалаган - Буддийский Новый Год

Сагаалаган - Буддийский Новый Год в дацане (11-28 февраля), расписание событий Дацан Гунзэчойнэй Санкт-Петербург
Сагаалаган - Буддийский Новый Год 11 ФЕВРАЛЯ

10:00 - Арбан Хангал (хурал посвященный десяти защитникам-дхармапалам (сахюусанам)

12 ФЕВРАЛЯ 
10:00 - Лха джусум (хурал посвященный Ямантаки с двенадцатью божествами)
18:00 - Дугжууба (костер - ритуал очищения. Обряд дугжууба - это обряд  очищения - специальный ритуал устранения всех помех, очищения от всего плохого для того, чтобы в новом году человек обрел благополучие, испытывал счастье, мир и спокойствие)

Подробнее - Дугжууба (ритуал очищения)

C собой надо принести кусочек теста, которым предварительно надо обтереть свое тело, представляя, что собираете в него все проблемы, и все болезни, и все омрачения. Потом этот кусочек теста надо будет бросить в костер - это будет символизировать очищение.

13 ФЕВРАЛЯ, 30 ЛУННЫЕ СУТКИ
15:00 - МАНДАЛ ШИВА (хурал посвященный Зеленой Таре, по тиб. Долма, исполняющая желания и спасительница живых существ)
23:00 - 05:00 - Балдан Лхамо
Подробнее - День Защитников Учения (Палден Лхамо)

14 ФЕВРАЛЯ 05:00
 
Празднование Белого месяца (Нового года по восточному лунному календарю)
Подробнее - Буддийский Новый год - Праздник Белого Месяца (монг. Сагаалган, тиб Лосар)

15 ФЕВРАЛЯ -  28 ФЕВРАЛЯ
15:00 - МОНЛАМ ЧЕНМО - Молебен, посвященный 15 чудесам, которые совершил Будда
Подробнее - 15 чудес Будды (Монлам Чхенмо)

 

Накануне праздника весны монахи «Золотой обители Будды Шакьямуни» проведут обряды

Республика Калмыкия, г. Элиста

Накануне праздника весны монахи «Золотой обители Будды Шакьямуни» проведут обряды     В преддверии калмыцкого национального праздника весны Цаган Сар в течение трех дней в Центральном хуруле Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни» будут проводиться специальные обряды.

     12 февраля (29-й лунный день) с 9:00 до 12:00 будут прочитаны молитвы, обращенные к защитникам Учения, таким как Ямантака, Каларупа, Окн Тенгр, Бегдзе (Улан сякюсн), затем пройдет поминальная служба.

13 февраля (30-й лун.день) с 9:00 до 12:00 планируется большой молебен, обращенный к защитнице калмыцкого народа богине Окон Тенгри. В том числе будет проведен ритуал, ограждающий людей от негативного влияния злых духов. Монахи изготовят специальную куклу, которая при сожжении заберет на себя весь негатив каждого человека, участвовавшего в ритуале.

    14 февраля (1-й лун.день) все желающие могут принять восемь обетов Махаяны (высшей колесницы буддизма, практики которой направлены на достижение Пробуждения во благо всех живых существ). В этот же день состоится торжественный молебен (9:00-11:30), посвященный празднику Цаган Сар. Будет проведен ритуал очищения местности “сангсоль”, затем всех прихожан угостят и калмыцким       чаем (11:30).

     Как известно, Глава Республики Калмыкии Кирсан Илюмжинов подписал постановление об объявлении 14 февраля 2010 года Днем калмыцкого национального праздника Цаган Сар. Праздник объявлен в соответствии с федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях», законом республики Калмыкия «О праздничных и памятных датах в Республике Калмыкия» и в целях дальнейшего развития национально-культурных традиций калмыцкого народа.  15 февраля в Калмыкии будет нерабочим днем.

 

Иволгинский Дацан. Празднование Сагаалгана.

Республика Бурятия, Иволгинский дацан

datsan.buryatia.ru     Сагаалган — это Новый год по лунному календарю, один из самых популярных праздников в Бурятии. Это общепринятый праздник, объединяющий старые и новые традиции. Буддийское духовенство встречает Сагаалган в дацанах, совершая по этому случаю специальный многодневный новогодний молебен, который длится 20 дней. Многие миряне стараются попасть на него, чтобы помолиться за благополучие в наступающем году, совершить все необходимые обряды. В Иволгинском дацане этот праздник проходит по согласно многовековой традиции, которые были сохранены нашими предшественниками-ламами несмотря на ссылки и трудовые лагеря.
     С 15 числа последнего зимнего месяца по лунному календарю начинается подготовка (бэлэдхэл, бур.) к Сагаалгану — праздничному новогоднему молебну. Священнослужители наводят чистоту в специальном помещении, предназначенном для приготовления подношений. Ламы проводят очистительные обряды для того, чтобы субстанции и составляющие, применяемые в подношениях и балинах – жертвенных хлебцах, не были осквернены. После очищения посторонним запрещается входить в это помещение. Все приготовления совершаются согласно каноническим правилам.
     27 числа последнего месяца зимы во второй половине дня, когда солнце уже на закате, начинается молебен «Балин Адислалга» — освящение балинов.
     28 числа в 8 часов утра начинается служба, посвящённая десяти Защитникам Учения - Арбан Хангал. Это весьма продолжительная служба идёт с утра до вечера с перерывом, который продолжается с утра следующего дня.

     29 числа вечером совершается церемония «Дугжууба». Это самая красочная и необычная церемония всего Сагаалгана, поэтому этот хурал собирает очень много людей. Слово «дугжууба» означает цифру 60, что является сокращением от цифры 64 - количества балинов, применяемых во время этой службы. Церемония происходит как внутри храма, так и снаружи. После того как ламы совершат бросание соора (треугольной пирамиды из замбы и пр.) в огонь, служба завершается в храме.
     30 числа во второй половине дня, в 6 часов вечера начинается служба освящения однодневного балина, посвящённого богине Лхамо. Затем делается перерыв до 9 часов вечера.  С 9 часов вечера хурал продолжается до поздней ночи. Далее делают перерыв до утра.
     Последний день старого года имеет особый статус. Этот день считается основным в подготовке к новому году. В этот день все должны закончить подготовку к празднику, завершив обновление в доме, вычистив всё, что необходимо, приготовив праздничный стол для трапезы всей семьёй. Считается — как человек проведёт эту предновогоднюю ночь, таким и будет наступающий год для него. Буддисты верят, что в эту ночь богиня Лхамо спускается на Землю и обходит всех, проверяя, какие деяния совершают люди.
     Многие не спят всю ночь, чтобы не проспать приход богини, накапливают благодеяния.

 

Источники:khurul.ru , dazan.spb.ru ,datsan.buryatia.ru




@темы: Гелуг, Дацан Гунзэчойнэй, Золотая обитель Будды Шакьямуни, Иволгинский Дацан, Махаяна, Сагаалган

10:56 

Панчен-лама назначен новым реководителем Ассоциации буддистов Китая

    19 –ти  летний Панчен-лама, Гьялцэну Норбу, получивший этот статус от правительства КНР, назначен новым руководителем   Ассоциацией буддистов Китая, организации являющийся на государственным надзорным органом, отвечающим за вопросы религии.

   В среду, на закрытии конференции Ассоциации буддистов Китая,  Гьялцэну Норбу заявил, что он  собирается способствовать тому, что он назвал “планом совместного развития тибетского буддизма и социализма", национальному объединению, распространении буддийского учения и мира во всем мире.

 

     Панчен-лама несёт частичную ответственность за нахождение реинкарнации следующего Далай-ламы, и наоборот. При этом поиск следующей реинкарнации является вопросом сугубо религиозным, связанным со сложными ритуалами и выработанными традициями. При поиске Панчен-ламы окончательное решение должен принимать Далай-лама. Эта традиция возникла со времён Пятого Далай-ламы Лобсанга Гьяцо, который нарёк Панченом своего наставника — Лобсанга Чокьи Гьялцэна, учёного из монастыря Ташилунпо в Шигадзе. Три предыдущих реинкарнации Лобсанга Чокьи Гьялцэна были признаны также Панчен-ламами.

     Впоследствии Пятый Далай-лама признал в качестве Пятого Панчен-ламы Лобсанга Еше. Седьмой Далай-лама признал в качестве Шестого Панчен-ламы Палдэна Еше, который, в свою очередь, распознал Восьмого Далай-ламу, а Восьмой Далай-лама распознал Седьмого Панчен-ламу.

     С момента возникновения линии, резиденцией Панчен-лам стал вышеупомянутый монастырь Ташилунпо, основанный в 1447 году Далай-ламой I Гендуном Дубпой.

     В первой трети XX века произошёл конфликт между Далай-ламой XIII Тхуптэном Гьяцо и Панчен-ламой IX Тхуптэном Чокьи Ньимой. Тибет в то время нуждался в сильной армии, и буддийский первоиерарх повелел ужесточить налоговую политику в отношении монастырей. Это вызвало недовольство администрации Ташилунпо. В 1923 году Панчен-лама уехал из Тибета в Богдо-ханскую Монголию, а оттуда — в Восточный Китай, где вступил в контакт с китайским правительством Гоминьдана, которое назначило его «уполномоченным на западных границах». В 1932 году Далай-лама призвал Чокьи Ньиму вернуться, однако тот отказался. Противостояние закончилось лишь со смертью обоих иерархов в 1930-х годах.

     В 1959 году, после того как в У-Цанг вошли войска НОАК и Далай-лама XIV бежал в Индию, Панчен-лама X стал главной политической фигурой в Тибете. Однако спустя девять лет он был посажен в китайскую тюрьму, и освобождён в 1977 г., при этом до 1982 г. он содержался в Пекине под домашним арестом. В 1983 г. он женился на китаянке, у него родилась дочь. Для ламы школы Гелуг такое поведение является необычным. В 1989 г., находясь в Шигадзе, он неожиданно умер в возрасте 51 года. Известно, что перед этим он произнёс речь с осуждением китайской оккупации Тибета. Некоторые организации критиковали его, называя китайской марионеткой, однако Далай-лама и большинство буддийских лам и учёных считали, что он делал всё возможное, попав в трудную ситуацию и пытаясь помочь людям.

      14 мая 1995 года Далай-лама объявил новым Панчен-ламой шестилетнего Гендуна Чокьи Ньиму. Китайское правительство немедленно отреагировало, и указало другого ребёнка — Гьялцэна Норбу, а Гендун Чокьи Ньима был взят «под защиту» властями КНР, его местонахождение с тех пор неизвестно.

По материалам:ru.wikipedia.org и english.cctv.com




@темы: Гелуг, Гендун Чокьи Ньима, Гьялцэн Норбу, Далай Лама, Панчен-лама

12:23 

Русский буддизм — как это возможно?

Березовый ПутьПоскольку буддизм среди русских "европейцев" охватывает по меньшей мере тысячи людей в возрасте в среднем около 30-40 лет, то противоречия между старыми "этническими" буддистами и молодыми                           "европейцами" почти неизбежны. В той мере, в какой буддизм является универсальным учением, а не этнической религией тибетцев, бурят или калмыков, черты, вносимые в него "европейцами", более существенны для будущего европейского буддизма, чем ссылка на иногда слишком узко понимаемую традицию. Эти черты — прежде всего открытость к нескольким традициям, а не только к своей.

…Читать далее…




@темы: Гелуг, Дзогчен, Карма Кагью, Римей, Статьи, буддизм, сакья

20:02 

В Калмыкии состоялся обучающий ретрит по практике Ямантаки

обучающий ретрит по практике божества Ваджрабхайравы (Ямантаки).

   В хуруле «Геден Шеддуп Чойкорлинг» состоялся нестрогий обучающий ретрит по практике божества Ваджрабхайравы (Ямантаки). В нем участвует около шестидесяти человек, которые получили посвящение в данную тантру от Его Святейшества Далай-ламы XIV 25-26 ноября во время специальных Учений для россиян, а также от других учителей - Его Преосвященства Богдо-гегяна, досточтимого Еше Лодоя Ринпоче в разные годы.

   С благословения Шаджин-ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче комментарий дал выпускник тантрического монастыря Гьюдмед Нгарампа Тубтен Шакья. На основе текста, составленного известным мастером Серконгом Ринпоче, лама Тубтен Шакья даровал ученикам знания о том, как подготовиться к строгому ретриту, посвященному Ваджрабхайраве.

  Решение провести данный комментарий было принято в связи с тем, что в конце июня 2010 года по инициативе буддийского мастера из Бурятии Еше Лодоя Ринпоче состоится коллективное затворничество, которое требует основательной подготовки - знания необходимых предваряющих ритуалов, структуры садханы Ямантаки и этапов визуализации.

   Таким образом, ретрит соединил в себе теоретическую и практическую части: ежедневно после прослушивания лекций ученики выполняли обширную садхану Ямантаки, ритуал почитания Учителя Гуру-йогу (Ламу-Чодпу), тренируясь использовать предметы самайи - колокольчик, ваджр, дамару и капалу, начитывали мантры божества.

  По словам Нгарампы Тубтена Шакьи, основная задача для всех участников ретрита состояла в том, чтобы приблизить к себе божество благодаря собственной активности, молитвам и усилиям в практике, привнести в свой поток ума достоинства, качества и потенциал самого Ямантаки.

  «Данная тантра является наиболее подходящей для людей, живущих в наше время, называемое временем пяти зол, - сказал он. - По сравнению с довольно сложными практиками других божеств Аннутарайогатантры, таких как Гухьясамаджа, Чакрасамвара, Калачакра, она довольно проста. Практика Ваджрабхайравы гарантирует, что если не в этой, то в следующей жизни практикующий благодаря ей достигнет Просветления».

  «Многие святые личности разных поколений занимались практикой Ваджрабхайравы, среди них были и монахи, и миряне. И те, и другие добивались реализаций: в зависимости от способностей ученика они могут придти минимум за три года», - добавил Учитель.

  Следуя рекомендациям Его Святейшества Далай-ламы, данным во время Учений для россиян, буддисты Калмыкии в ходе ретрита ежедневно читали тексты «Восхваление взаимозависимого возникновения» и «Три основы пути» Ламы Цонкапы.

«Хурул «Геден Шеддуп Чойкорлинг» - замечательное место для проведения различных Учений, - отметил Тубтен Шакья. - В 2004 году Его Святейшество освятил этот храм, и потому он обладает особой силой и способствует успешной практике и быстрым духовным достижениям».

Обучающий ретрит продлился до 8 января и закончился ритуалом подношения Учителю Цог.

Источник: Буддизм в Калмыкии




@темы: Ваджрабхайрава, Гелуг, Ямантака

Стихийный Русский Буддизм

главная