Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
23:09 

На внедорожниках в Тибет - 27. Лес Мертвых в Боми

Оригинал взят у kubatyan в На внедорожниках в Тибет - 27. Лес Мертвых в Боми
tree-001
Вы любите страшные истории? Если нет, то можете смело пропустить эту запись. Потому что она целиком посвящена весьма жуткому месту - Лесу Мертвых, расположенному возле городка Боми. Это единственное место в Тибете, где мертвых хоронят... на деревьях. В мешках, коробках, корзинах и ведрах.

tree-002
От Боми нужно около двух часов идти по проселочной дороге в горы. Дорога очень живописная, и прогулка поначалу кажется увеселительной.

tree-003
Здешние горы покрыты плотным лесом. Наверное, в нем даже можно заблудиться.

tree-004
Лес очень влажный - то дождь, то туман. Вдобавок дорогу часто пересекают ручьи.

tree-005
То что этот лес часто посещается и считается священным, становится ясно практически сразу. Всюду висят молитвенные флаги, а у обочин лежат замшелые камни с вырезанными на них буддистскими мантрами.

tree-006
Часть молитвенных флагов давно выцвела и превратилась в ветошь, отчего, стала выглядеть зловеще.

tree-007
На подходе к Лесу Мертвых стоят ступы. Ступы - это тоже могильники, внутри находятся мощи (либо частицы мощей) известных буддистких деятелей.

tree-008
У входа в священный лес расположен небольшой буддисткий монастырь. Просто пара домов, хозяйственное подворье. Вокруг пасутся коровы, а самих монахов не видно.

tree-009
Через лес идет узкая тропа, края которой завешены молитвенными флагами.

tree-010
Также здесь висят книги с текстами мантр.

tree-011
Если отойти в любую сторону от тропы, то можно запутаться в сложной паутине флагов. Они покрывают эту часть леса почти целиком.

tree-012
Считается, что переступать через флаги нельзя, нужно непременно пропускать их над своей головой. В лесу это не всегда просто.

tree-013
Деревянный ящик на дереве - это гроб.

tree-014
Гробы могут быть любой формы. Например, в виде бочки.

tree-015
Или пластикового бидона.

tree-016
Гробы не очень большого размера. Размеры тут не важны. В этом лесу хоронят младенцев. Детей, умерших до одного года. Либо приравненных к ним - душевнобольных и буддистских монахов.

tree-017
Рядом с гробами часто повешены вещи покойного. Поскольку большая часть мертвых обитателей леса - дети, то и вещи их: одеяла и пеленки, иногда игрушки.

tree-018
В этих местах считают, что мертвого младенца нельзя хоронить в землю. Его чистая и невинная душа испугается и не сможет переродиться вновь.

tree-019
Дерево же даст душе силы, нужные для перерождения, а также крепкое здоровье будущему телу.

tree-020
Сумасшедшие и монахи тоже считаются невинными душами. Их тоже вешают на деревьях.

tree-021
В Мертвом Лесу тихо. Посетители приходят сюда редко.

tree-022
Гулять в этой части леса одному страшновато. Кажется, будто все эти детские и прочие души до сих пор блуждают где-то рядом. На всякий случай, прежде чем фотографировать, я извинился перед душами. Мало ли, вдруг обидятся?

tree-023
Многие гробики и оставленные здесь вещи истлели или заросли мхом. Традиция таких похорон - очень старая.

tree-024
Погребальные ящики привязывают к ветвям веревками или тряпками. Иногда довольно высоко.

tree-025
Немного помолчу и дам вам возможность тихо пройтись по этому лесу, чтобы вы хотя бы отчасти почувствовали то же, что и я.

tree-026

tree-027

tree-028

tree-029

tree-030

tree-031

tree-032

tree-033

tree-034

tree-035

tree-038

tree-039

tree-041

tree-042
Кажется, это фамильный склеп.

tree-043
Можно было и не выкладывать столько снимков. Но мне показалось, что есть какая-то особая печальная красота в этом царстве мертвых.

tree-044
Кладбище - подходящее место для философских размышлений о жизни и смерти. Все мы "там" будем, но все по-разному: кого-то сожгут, кого-то закопают, кого-то расчленят, смешают с цампой и отдадут птицам, а кого-то вот так подвесят на дерево.

tree-045
Впрочем, и после смерти есть надежда на небольшие житейские радости. Вот кому-то оставили запас пепси-колы. Теперь после смерти сладкого американского лимонада можно пить сколько хочешь, для здоровья он уже не вреден.

tree-046
Одна из погребальных коробок развалилась от старости, и череп выпал наружу.

tree-047
Некоторых все же хоронят в земле. Хотя я слышал и такое: в ящиках хоронят только головы покойных, а тела - в землю! Заглядывать внутрь ящиков и проверять я не стал. В Тибете всё может быть.

tree-048
Земные могилы встречаются довольно часто и расположены под теми же деревьями, на которых висят короба.

tree-049
По чаще бродят коровы из местного монастыря. Кажется, их Лес Мертвых совсем не пугает.

tree-050
А меня, скажу честно, напугал. Но я не жалею, что побывал здесь. Живым порой полезно пообщаться с мертвыми.



PS: Ссылка на мою заметку про Мертвый лес в GEO




11:39 

Прямая трансляция. Учения Его Святейшества Далай-ламы для буддистов России

14:44 

Рождение и смерть в реальном времени

IopBsZdAzmM “Не подобает утешать себя мыслью:
“Сегодня смерть не придет”,
Ибо непременно наступит время,
Когда я обращусь в ничто.”

Шантидева
ПУТЬ БОДХИСАТТВЫ

Математик и разработчик программного обеспечения Брэд Лион создал карту, показывающую рождения и смерти в реальном времени.




16:57 

Небесное погребение в Тибете

«Небесное погребение» (jhator (Вайли: bya gtor) – основной вид погребения в Тибете и в ряде прилегающих к Тибету районах. Также он называется «раздачей милостыни птицам». Согласно тибетским верованиям, сознание покидает тело в момент смерти, а человек на всех этапах жизни должен стараться приносить пользу. Поэтому мёртвое тело скармливается птицам как последнее проявление благотворительности.

Именно такой способ погребения многие тибетцы по сей день считают для себя единственно возможным. Исключение делается лишь для Далай-Ламы и Панчен-Ламы. Их тела после смерти бальзамируются и покрываются золотом.

jhator16 800x528 Небесное погребение в Тибете

jhator01 Небесное погребение в Тибете

1. «Город молитвенных флажков» – площадка, созданная для погребения в окрестностях монастыря Чалан (Chalang). Уезд Дажи (Dari), провинция Цинхай, Голог-Тибетский автономный округ, 5 ноября 2007 года. Фото: China Photos/Getty Images

«Небесные похороны» практикуются на всей территории проживания тибетцев, включая некоторые индийские территории, например, Ладакх или штат Аруначал-Прадеш.

jhator02 Небесное погребение в Тибете

2. Родные умершего молятся во время церемонии погребения в «Городе молитвенных флажков», на площадке, созданной для погребения в окрестностях монастыря Чалан (Chalang).

В 1959 года, когда китайские власти окончательно закрепились на территории Тибета, обряд был полностью запрещен. С 1974, после многочисленных просьб монахов и тибетцев, китайское правительство позволило возобновить «Небесные похороны».

jhator03 Небесное погребение в Тибете

3. Стервятники собрались в «Городе молитвенных флажков», на площадке, созданной для погребения в окрестностях монастыря Чалан (Chalang).

Сейчас имеется около 1100 площадок для обряда небесного погребения. Ритуал исполняется специальными людьми – рогьяпами.

jhator04 Небесное погребение в Тибете

4. Рогьяпа («могильщик»;) точит нож перед церемонией погребения в «Городе молитвенных флажков».

Когда тибетец умирает, его тело устанавливают в сидячее положение и так он «сидит» в течение 24 часов, пока лама читает молитвы из тибетской Книги мёртвых.

Эти молитвы предназначены помочь продвижению души через 49 уровней бардо – состояния между смертью и возрождением.

Через 3 дня после смерти близкий друг покойного относит его на спине к месту погребения.

Рогьяпа сначала делает множество надрезов на теле и уступает тело птицам – стервятники делают основную часть работы, поедая всю плоть.

Далее «могильщик» собирает и дробит кости на специальном плоском камне, смешивает крошево с цампой (ячменная мука с маслом яка) и скармливает все это птицам.

Тело уничтожается без следа, в тибетском буддизме считается, что таким образом душе легче покинуть тело, чтобы найти себе новое.

jhator05 Небесное погребение в Тибете

5. Тибетцы верят, что каждый хоть раз в жизни должен увидеть обряд небесного погребения, чтобы осознать, прочувствовать всю мимолетность и эфемерность жизни.

jhator06 Небесное погребение в Тибете

6. Рогьяпа («могильщик»;) молится перед церемонией погребения в «Городе молитвенных флажков». Окрестности монастыря Чалан (Chalang). За погребение рогьяпа получает до 100 юаней (около 13.5$). Уезд Дажи (Dari), провинция Цинхай, Голог-Тибетский автономный округ, 5 ноября 2007 года. Фото: China Photos/Getty Images

jhator07 Небесное погребение в Тибете

7.

jhator08 Небесное погребение в Тибете

8. Рогьяпа дробит кости умершего во время церемонии погребения

jhator09 Небесное погребение в Тибете

9. Рогьяпа скармливает стервятникам мясо умершего

jhator10 Небесное погребение в Тибете

10.

jhator11 Небесное погребение в Тибете

11. Рогьяпа разрезает тело умершего

jhator12 Небесное погребение в Тибете

12. Рогьяпа молится во время церемонии погребения

jhator13 Небесное погребение в Тибете

13. Лама молится во время церемонии погребения в «Городе молитвенных флажков».

jhator14 Небесное погребение в Тибете

14.

jhator15 Небесное погребение в Тибете

15.

jhator16 Небесное погребение в Тибете

16.

jhator17 Небесное погребение в Тибете

17. Лама-рогьяпа умывается после церемонии погребения

jhator18 Небесное погребение в Тибете

18. Лама-рогьяпа («могильщик»;), закончив работу возвращается домой.




16:44 

Непал: Женщины и английский

Оригинал взят у se_boy в Непал: Женщины и английский
Несколько лет назад появилась возможность попасть в буддистский женский монастырь в индийских Гималаях. Нужен был преподаватель английского, а взамен зарплаты предлагали стол и кров. То есть по сути волонтерство. Срок – три месяца. Ближайший населенный пункт – деревушка почти в неделе пути пешком. Ни электричества, ни связи – ничего.

Тогда я отказался. Не было не только опыта преподавания иностранного языка, но и в Индии, тем паче в Гималаях бывать не доводилось. К моменту написания текста в Гималаи съездил не раз, однако урок девочкам-послушницам в школе при монастыре на границе с Тибетом точки над i не расставил, скорее наоборот.

Я крепко подумаю, если вдруг поступит предложение так поволонтерить, хотя aposteriori знаю, что работа эта будет крайне интересная. Ведь мы не только учили, мы общались с послушницами (насколько позволяло знание языков), и играли – наставница оставила девочек на наше попечение и отправилась с ночевкой в монастырь, расположенный несколькими часами пути выше.






…Просыпаюсь оттого, что слышу шорохи и перешептывание. В полумраке послушницы проходят мимо моего топчана, что-то снимают со стены и возвращаются в длинный узкий и такой же темный коридор, который ведет направо – на кухню, налево – к выходу из постройки. Приглядевшись, понимаю, что девочки забирают с крючков мешочки-узелки вроде тех, в которых раньше дети в школы сменку носили. Только в этих мешочках, одинаковых для всех будущих монахинь, их личные вещи, начиная от зубных щеток, заканчивая пишущими принадлежностями.

Я проспал, наверное, пару часов. Утренние обязательные молитвы давно пропеты, по хозяйству все сделано, начинается учеба. Наставница преподает все дисциплины – от математики до чтения священных текстов на тибетском. Только английский она знает плохо. Девичий гвалт вскоре сменяется размеренным монотонным молитвенным речитативом. Слушаю его и разглядываю помещение.

Школа при монастыре – типичное высокогорное деревенское строение в два этажа: несущие каменные стены, сложенные без раствора, но обмазанные глиной, и деревянные перегородки разделяют кухню, молитвенную, жилую комнату, ряд подсобных помещений и нечто вроде большой лоджии на втором этаже, под которой со стороны улицы уложен солидный запас дров.

Света, в общем, нет – он появляется ненадолго по вечерам и то благодаря лишь тому, что на крыше постройки небольшая солнечная батарея – как я понял, дар европейских волонтеров. Читать при таком свете невозможно. Батарейки в фонариках берегутся – учеба и работа по хозяйству делаются при свете дня.

Из-за недостатка освещенности многие фотографии в помещении получились нерезкими.

2. Школа



Окошки жилых помещений маленькие, словно бойницы, и такой размер оправдан – стекла отсутствуют, а на этой высоте даже летним вечером бывает холодно. Потолки низкие. Пристройка к зданию, где проходят уроки, наиболее светлая и узкая комната с большими рамами, в которых вместо стекол полиэтилен.

Дощатые полы, хорошо отполированные ногами, позволяют ходить босиком, не боясь заноз. В большей части внутренних помещений так и босоножат, оставляя обувь у порога. Подхожу ко входу в класс, слушаю хоровое чтение буддистских текстов и наконец-то по шлёпкам почти правильно могу определить, сколько послушниц...

3. Однотипные тапочки детей (благо ширпотребный Китай рядом) и классический тибетский пес



***

Едва мы добрались до школы и скинули рюкзаки, нас сразу же проводили на кухню, где пили чай наставница и настоятель монастыря. Сама гомпа рядом, если мерить горизонтально, и далеко, если по вертикали: на 700 метров выше и в зоне, где без акклиматизации можно "подхватить" горную болезнь. Настоятель остановился отдохнуть на пути наверх и скоро должен собираться, иначе к вечеру до монастыря не дойти.

Мы сели на грубо сколоченную скамью вдоль стены. Разговор нетипичный, несветский, это приятно. Настоятель в красном буддистском одеянии расспрашивает, куда мы идем, откуда мы, и почему свернули с основной тропы. Речь его тиха и размеренна, в полумраке кухни, в которой нет окон, невозможно понять, о чем он думает – узкие глаза непроницаемы, а отсветы пламени из очага лишь иногда накладывают на медного цвета лицо неожиданные эмоции. Настоятель смотрит в огонь и порою переводит взор на нас. Возраст его тоже определить затруднительно.

Он вполголоса переговаривается с наставницей девочек. Она в монашеском одеянии, и голова ее тоже обрита. Но взгляд у наставницы проницательный и очень цепкий. Позже мы узнали, что этой маленькой женщине 35 лет. Она едва ростом мне до плеча, но во взгляде такая сила и уверенность, что ловлю себя порою на желании встать "во фрунт".

Одна из старших послушниц выступает в роли хозяйки – девочка выставила на стол настоящие чайные чашки из тонкого фарфора китайской работы, которые, видимо, приберегают для гостей, налила в большую ступу донмо молоко, добавила соль и масло, и пестом сбивает тибетский чай. Чашки смотрятся странно изысканно на фоне прокопченного помещения, таких же кастрюль, чугунков и сковород, мисок на полках, примитивного очага-буржуйки… Чай очень вкусный и питательный.

4. В окрестностях школы



С удовольствием чаевничали, я потихоньку приходил в себя и включился в беседу. Оказывается, монастырь смешанной школы – ньингма-сакья, о таком раньше слышать не доводилось. Ньингма (переводится с тибетского как "старая";) – старейшая школа тибетского буддизма, это учение принес из Индии в Тибет гуру Падмасамбхава еще в VIII веке. Ньингма впитала в себя много из добуддистских верований, в том числе из религии бон.

Школа сакья – в переводе "серая земля" – появилась значительно позже, в XI веке. Ее доктрина: "путь – результат". То есть цель пути реализуется в процессе его прохождения. Большое значение последователи сакья придают практике промежуточного состояния между жизнью и смертью, так называемому бардо, которого вроде как можно достичь с помощью занятий йогой.

Идея пути как результата и промежуточного состояния хорошо соотносится с жизнью в горах. Ты не на вершине, но и не в долине, а все где-то между и перемещаешься в разных плоскостях и по горизонтали, и по вертикали. Каждая новая высота дает возможность увидеть и наметить следующую. Эта мысль наверняка притянута за уши, и люди знающие только улыбнутся таким рассуждениям, но сказал, что думал.

Школа сакья стала и политической силой в Тибете – ее иерархи заручились поддержкой монгольских ханов и правили страной около 90 лет, не притесняя особо другие школы. В XV веке образовалась школа гелуг ("добродетель";), взявшая в свои руки бразды правления. Впоследствии ее иерарх стал называться далай-ламой и осуществлял политическую и теократическую власть в Тибете. Гелуг преследовала адептов других школ, возможно, именно поэтому монастыри ньингма и сакья стали появляться на периферии – в сопредельных с Тибетом странах, возможно, отсюда и смешение школ.

***

Наставница рада нашему приходу. Ей надо попасть в монастырь, и она собирается уйти вместе с настоятелем, благо трое мужчин – проводник, носильщик и я – и одна женщина – Ксюша смогут присмотреть за десятью девочками, плюс урок английского.
Впрочем, девочки сами прекрасно справляются. Послушницам от 5 до 14 лет, три из них, самые старшие, хорошо руководят остальными, не говоря уже о присмотре за гостями. Удивительно, как из прилежных учениц на уроке они враз превращаются в рачительных хозяек.

***

…послушав, чтение буддистских текстов, можно заглянуть внутрь класса. Девочкам любопытно, но ни одна, за исключением самой маленькой, не отвлекается – они лишь улыбаются нам и продолжают читать нараспев тексты.

5.



Благодаря "сплющенности" Непала между Китаем и Индией а также тому, что школа расположена недалеко от тропы, по которой с незапамятных времен проходили торговые караваны, послушниц сравнительно легко снабжать пишущими принадлежностями и всем необходимым для учебы. В классе имеются две небольшие доски, грифельная и пластиковая – под маркер, карта мира, английская азбука в виде плаката с рисунками и такой же плакат с цифрами.
Перед уходом наставница, словно драгоценность, достала из коробки и вручила нам небольшой глобус.

На стенах – несколько красочных фотографий, два длинных листа с выписанными вручную символами тибетского алфавита, и даже большие часы, которые ходят. На столике в углу в штабель сложены тибетские книги. Все девочки и наставница сидят в позе полулотоса на полу вдоль длинных скамей, играющих роль парт, и раскачиваются в такт чтению, откладывая в сторону уже прочитанные страницы.

Судя по всему, книги напечатаны способом, не менявшимся в Тибете испокон веку. Типографии находились при крупных монастырях, и процесс книгопечатания весьма трудоемок. Монахи-резчики с ювелирной точностью изготавливают прямоугольные деревянные шаблоны – матрицы для книг. Для каждой страницы отдельная матрица. Буквы выступают над ее поверхностью и делаются в зеркальном отображении. После резчиков над матрицей трудятся шлифовальщики, делая деревяшки гладкими и отполированными, затем текст выверяется на предмет ошибок.

Если матрица верна, наступает черед печатников, которые тщательно покрывают буквы краской и затем прикладывают к шаблону вырезанный заранее лист плотной бумаги. Делается это под давлением, чтобы краска хорошо отпечаталась. Затем лист резко и аккуратно снимают. Оттиск должен получиться идеальным – малейший изъян считается браком. Бракованные листы выкинуть нельзя, ведь на них священные тексты, и использовать такую бумагу не по назначению считается оскорблением религии и знания. В итоге испорченные страницы складируются отдельно, и говорят, такие склады за долгие годы работы типографии разрастаются до больших размеров.

Много места занимают и сами матрицы. Например, при напечатании Канджура – первой части многотомного буддистсктого канона использовалось более 10 тысяч деревянных шаблонов.

Согласно Харреру ("Семь лет в Тибете";), краска для книгопечатания делалась из золы сожженного помета яков. В процессе работы большинство монахов пачкались с головы до ног.

6.



Готовые страницы книги не сшиваются, а укладываются по порядку в стопку, сверху и снизу прикрываются либо плотной бумагой, либо деревянными дощечками и связываются, чтобы не рассыпались. При чтении листы можно раскладывать отдельно, что, пожалуй, удобно, учитывая размеры книг, – это вытянутый прямоугольник. Зато потом листы снова приходится укладывать в нужном порядке и связывать с обложками в одно целое.

7.



При чтении текстов стол накрывают специальной красной материей, видимо, это тоже дань уважения к книгам. После занятий книги убираются и накрываются полиэтиленом.

8. Самая дальняя – наставница. За ней сложены в стопки книги, наглядно видна их длина



Слушать чтение текстов можно долго, при большом количестве чтецов запросто впадаешь в некое подобие транса. Еще сильнее гипнотизируют "взрослые" чтения либо молитвы, монахи со стажем хорошо овладевают интонационным распевом, кроме того, их специально учат – вплоть до горлового пения, и попав на такое мероприятие, трудно остаться сторонним наблюдателем, так или иначе, вовлекаешься в процесс.

9. Наставница девочек



***

Пока прощались с наставницей (когда она вернется, мы уже уйдем), пока наш проводник выслушивал наставления и проч., у меня была возможность подумать над тем, как провести урок. Судя по всему, ничего сложного, девочки недавно стали изучать английский, но хотелось, чтобы был не просто перевод и запись предложений, нужна была игровая форма плюс что-то познавательное.

Писала на доске по большей части Ксюша, я рассказывал и переводил с русского на английский, Раджу, наш проводник, переводил с английского на непали, что тоже было непросто, так как девочки знают тибетский куда лучше, и Раджу приходилось изворачиваться, периодически вставляя слова из тибетского и одного из местных наречий, которое он знает, благо сам родился не так далеко отсюда. Порою девочки подсказывали ему слова, когда он не мог вспомнить.

Это был очень интересный урок и вообще один из самых интересных дней за всю поездку, хотя сложных. Началось это сразу. Английское my name is Sergey и непальское mero naam Sergey ho сказать просто, но первый же вопрос ставит в тупик: откуда мы?. Не потому, что не можем ответить, а потому, что не знаем, как объяснить.

Представьте, что сейчас Средневековье, и что ваши собеседники не имеют понятия о телевизоре, радио, интернете, компьютерах. Это для них лишь слова, отвлеченные понятия. Самолет, поезд они видели только на картинке, и большинство из них также понаслышке знают, что такое автомобиль, поскольку географические познания девочек не выходят дальше пары соседних деревень, а в этой местности единственное средство коммуникации – тропа, на которой, кстати, колесо не нужно и бесполезно. Географическая карта на стене тоже абстракция – забавные цветные пятна, не более, которые по красочности, кстати, значительно уступают тибетским тханкам.

И с некоторым страхом, но и с восторгом вдруг понимаешь, что навыки общения с испанцами или там американцами бесполезны, потому что в данном случае налицо не разница в образовании и опыте – глубже, это столкновение совершенно разных систем восприятия мира. И почти каждый ответ на заданный детьми вопрос – это поиск понятных для девочек ответов, понятных для их системы координат.

Так, расстояние от Москвы до Непала мы выдали в примерном количестве дней пешком, для наглядности объяснив на карте, где Россия, где Индия, где Непал, где Китай. В особенности семейного положения вдаваться не стали – просто муж и жена, детей нет. А вот с профессией пришлось опустить сферу интернета и рассказать, что пишем материалы в газеты, благо, что такое газета, девочки знают.

Удивительно, как эти дети тянутся к знаниям. Здесь и природная любознательность, и уважительное отношение к старшим, и преклонение перед знанием… Таких учеников можно только пожелать.

10.



Загвоздки возникают там, где их вообще не ждешь. Рассказав откуда мы, мы предложили девочкам написать по-английски, откуда они. Разбор, перевод и объяснение слов фразы я из например Москвы – I am from Moscow много времени не заняло, но почти все девочки были из разных деревень, названия которых даже в картах отображены неодинаково. У большинства народностей Непала письменные языки отсутствуют, и, например, название деревни Домже можно написать как Томдже, Тумже, Думчже и т.д. Та же ситуация возникла с именами – my name is… и далее девичий смех при попытке написать имя.

Ксюша разборчиво писала на одной доске, Раджу – на другой, потом мы все вместе проверяли… нет, не написанные, а скорее зарисованные слова. Видно было, что девочки недавно начали учить английский алфавит. Я не знаю тибетский, возможно, там иначе оформляются слова. Из примеров ниже видно, что даже самые взрослые послушницы не вычленяют парадигмы английских слов – буквы произвольно "гуляют" от слова к слову.

11.



12. Раджу и Ксюша пишут примеры



На уроках дети пользуются карандашами, хотя у некоторых есть ручки. Полагаю, ручки и маркеры непрактичны, во-первых, на морозе они быстро выходят из строя, а морозы здесь могут быть даже летом. Во-вторых, карандашные помарки легко стирать.

13. Проверка написанного



14. Этой послушнице, судя по написанному, 12 лет



Наставница просила нас поучить девочек дням недели, чем мы также занялись, вспомнив попутно, что начало недели в Непале приходится на воскресенье – на английский манер. Не знаю, как ей удается справляться с образованием, ведь она учит разом всех – и пятилетнюю девочку, и четырнадцатилетних. Разница в способностях очень велика, старшие куда проще схватывают материал, и им приходится дожидаться, пока мы проверяем написанное у остальных и правим ошибки. И карандаши с ластиками тут в самый раз, ручкой бы ученицы перепортили бы уже много листов.

15.



Одна из старших девочек вскоре убегает на кухню – надо варить обед на всю ораву, включая нас, а в отсутствие водопровода и прочих удобств на приготовление даже простой еды уходит много времени. Мы в готовке участия не принимаем – не зная хозяйства будем только мешать. Да и не дадут гостям встать за плиту.

Но по крайней мере, теперь у девочек есть запас консервов и быстрорастворимой лапши. Эти и другие продукты мы решили оставить школе, так как выше не пойдем и знаем, что на спуске можно будет остановиться в деревнях, где без еды не останемся.

За два часа урока наш носильщик, который в занятиях участия не принимал, насобирал немного дров, развел огонь и жарит кукурузные зерна. Этот процесс можно видеть, не отходя, что называется, от доски – двери подсобки, которая вполне сойдет за вторую маленькую кухню, и класса выходят в общий предбанник.

16.



Жажда знаний и интерес неподдельны и искренни. Ксюша и Раджу объясняют, дети записывают…

17.



18.



19.



***

Наконец урок окончен, карандаши убираются в одинаковые пеналы, которые прячутся в одинаковые узелки, и девочки в одинаковых кофтах начинают тянуться к выходу. Кто-то сейчас пойдет за дровами вверх по горе, кто-то за водой к ручью, кто-то что-то еще будет делать по хозяйству, однако все стараются управиться с делами побыстрее – девочки хотят побольше провести время с нами.

20. Домашнего задания не будет. Кофты явно покупались разом и, видимо, мужчиной



Мы с Раджу помогаем девочкам с водой – непонятно, как они ежедневно ухитряются таскать тяжелые ведра по горной тропе. А на кухонные нужды ее ого-го сколько надо.
Пока все заняты, решаем с Ксюшей прогуляться вокруг, но погода пасмурная, и горы скрыты в облаках.

21. Окрестности школы



22.



23.



24. Грозящий развалиться мост через речку, построенный приемом надвига коротких бревен внахлест. Ксюша что-то зарисовывает в блокнот



Тучи угомонили ветер на время, и, не считая шума реки, стоит полная, можно сказать, патологическая тишина. Людей нет вообще, и возникает ощущение, что мы одни на краю Земли, в глубоком ущелье, упирающемся в невидимый сейчас семитысячник.

25. Горизонт не завален



***

По возвращении ходим от девочки к девочке, которые заняты делами, и болтаем с ними о том о сём и смотрим на быт.

26. Раздувание огня



27. Готовится попкорн



Наконец объявляется обед, и послушницы собираются смотреть, как мы едим. Чувствуешь себя неудобно ввиду того, что по закону гостеприимства первыми полагается кормить старших и тем более гостей. Ведь мы первым делом накормили бы детей.

Раджу, у которого две дочки, легко нашел общий язык с ученицами, он с удовольствием возился с ними, а с нами, тем более со мной поначалу девочки держали дистанцию.

Окончательно лед был сломан, когда все уселись пить тибетский чай во дворе вприкуску с жареными зернами кукурузы, которую разложили на огромном плетеном блюде. В какой-то момент я оказался в кругу девочек, одни с удивлением ощупывали мои хм… несколько волосатые руки. Смех и слово monkey заставили хохотать и нас. Возможно, я более чем кто-либо смахивал на обезьяну, тем более что среди непальцев мужчин с волосяным покровом на теле, руках и ногах встретишь нечасто.

28. Закон гостеприимства. После того, как поели гости, можно поесть самим. На фото одна из старших девочек осаживает расшалившуюся самую маленькую



Следующий объект интереса – мой хвост (не обезьяний, а пучок волос на голове :)). Светловолосых непальцев мне видеть не доводилось, девочкам – тем более, поэтому резинку с волос сняли, и они, что называется, пошли по рукам. Здесь, конечно, дело еще и в том, что у большинства послушниц головы обриты. Делается это, в том числе, и по гигиеническим соображениям, плюс сколько бы тратилось мыла и воды, если бы у всех девочек были длинные волосы.

Шевелюры были только у двух девочек – самой маленькой и средних лет. Последняя (см. самое первое фото), по всей видимости, не послушница, а приходит учиться из соседней деревни. Она и одета по-другому, "помоднее".

Кому-то вдруг пришла идея заплести косички, и проводник с носильщиком просто животики надрывали, глядя, как несколько девочек вплетают мне в волосы разноцветные веревочки, которые, насколько знаю, идут в лошадиные хвосты в качестве украшений.

29. В таком виде я ходил еще несколько дней – до первого душа :)



***

Так, играя с девочками, мы не заметили, как наступил вечер, а когда стемнело и похолодало, перебрались на кухню. Здесь весьма кстати оказались запасенные нами сладости в виде козинаков из кунжута и карамели. Сладости у послушниц – редкость. Я вспомнил поделки из бумаги и из исписанного тетрадного листа сделал сначала ворону, потом двухтрубный пароходик, которые были приняты на ура. К нашему удивлению одна из девочек сложила бумажную лодку – такую, как ее делают и у нас. Как фигурку из бумаги по одной и той же схеме делают в России и в Непале, не знаю. Но выяснить было бы любопытно.

Под самый вечер девочки ушли в лоджию провести пуджу перед сном (фрагмент ее я записал ее на диктофон через деревянную перегородку – не хотелось мешать), лишь две, оставшиеся на дежурстве послушницы по просьбе наших проводника и носильщика сделали им по тарелке далбата, и ребята ушли на покой довольные и с полными животами.

30.



Легли спать уже в кромешной темноте – окна в комнатке нет. Лежу, а сон нейдет, думаю о девочка-послушницах…

Они по сути – чистый эксперимент в условиях Непала. Они куда больше тибетки, нежели непалки. В школе они получат хоть какое-то, но образование. Наверняка оно будет неплохим в части религиозной – буддистской и даст послушницам определенную свободу в перемещении, в отличие от обычных крестьян, которые привязаны к своей земле.

Монахи, отправляя религиозные обязанности, часто не только окормляют один район, но и ходят из деревни в деревню, плюс паломничества. Так что при хорошем раскладе девочки побывают и в долине Катманду, где буддистских святилищ достаточно. Но… Я до сих пор не знаю, но обязательно постараюсь узнать, как происходит встраивание неиндуистов в систему индуизма. У самих девочек этого не спросишь, к сожалению.

Здесь, на севере страны, на границе с Тибетом, господствует родо-племенная организация. Исследователи используют термин линидж – группа семей, имеющая общего предка. Взаимоотношения между линиджами строятся в зависимости от многих параметров, но повторюсь, это родо-племенные отношения.
Чем ниже, скажем так, к цивилизации, то есть если идти по территории Непала сверху вниз – с севера на юг, от гор к долинам, то тем больше проступает индуистская кастовая система с ее четким распределением обязанностей и жесткой социальной структурой.

Топая вниз из долины Цум, чем мы и займемся завтра, проходишь земли народностей цумпа и доходишь до районов, где расселены гурунги. Они уже вплотную соприкасаются с индуизмом и индуистами. И те, кто живет южнее, даже переняли некоторые индуистские обычаи. Вот что говорит о гурунгах и их связью с кастовой системой один из исследователей Непала Марк Габорио (стоит сделать поправку на время – минус несколько десятков лет назад, но, хотя сейчас многое меняется, основополагающие постулаты, полагаю, в силе):

Гурунги, хотя и исповедуют буддизм, считают неприкасаемых неизменно ниже себя: они не принимают от них ни пищу, ни воду, не допускают физического соприкосновения, а уж о браках с ними не может быть и речи. С людьми высоких каст у гурунгов отношения более равные и в то же время более отдаленные: гурунги должны признавать их превосходство, принимать пищу из их рук, иногда даже отдавать им в жены своих дочерей; только водой они обмениваются на равных.

Но между ними остается непреодолимый религиозный барьер. Гурунгов вполне удовлетворяет соединение буддизма с их племенной религией. Индуизм их совершенно не интересует, если не считать кастовых проблем. Лишь отдельные тщеславные выскочки приглашают брахманов по случаю рождения или свадьбы, но это редкие исключения. Похороны же всегда совершаются по всем обычаям и традициям племени.


Как девочки будут встраиваться в эту мешанину религиозно-кастовых буддистско-индуистских отношений? Какое у послушниц-монахинь будет место в этой запутанной иерархии? И каково вообще влияние на эту ситуацию третьей силы – культуры Запада? Ведь пока это просто дети, и, судя по тому, как дружно они живут вместе, вместе учатся, едят, спят, никаких кастовых различий у них не существует, и "мыслей западных заразу" они еще не подхватили.

Я постараюсь узнать. А пока печатаю фотографии для девочек. Когда в следующий раз окажусь в Непале, передам снимки с "ножной почтой" в монастырскую школу.

31.



Продолжение следует…

Другие записи из этой поездки:



16:40 

Далай-лама. Хранитель звездных тайн

Странный фильм о ЕСДЛ, снял канал ТВЦ. Даже не знаю, о ком больше этот фильм, о Далай-ламе или Филипе Бедросовиче. Что несет голос за кадром- отдельная история…
Наслаждайтесь ;)




17:16 

В Тибете создан цифровой банк данных рецептов традиционной тибетской медицины

1382681566_tibet Региональный госпиталь традиционной тибетской медицины, расположенный в китайском Тибетском автономном районе на юго-западе Китая, создал цифровой банк данных рецептов традиционной тибетской медицины. Как сообщила сегодня газета "Хуаньцю шибао", работы по их сбору и упорядочению начались в 2009 году и уже близятся к завершению.

Тибетская медицина насчитывает более чем 2-тысячелетнюю историю. Она вобрала в себя некоторые элементы китайской и древней индийской и арабской медицины. По словам одного из руководителей госпиталя Ешэ Яндзомы, медики и специалисты отобрали около 100 тыс. из более чем миллиона тибетских рецептов по исцелению тех или иных болезней, закодировали и оцифровали их. В настоящее время местные врачи уже могут пользоваться банком данных лекарственных рецептов и способов лечения. В него также помещены тексты более 100 древних трактатов, связанных с традиционной тибетской медициной. "Хуаньцю шибао" отметила, что в скором времени к банку данных получат доступ и другие больницы в Тибете.

В древности знания в области тибетской медицины хранили ламы в монастырях. Не каждый допускался к постижению тайн исцеления, которое зиждилось на том, чтобы привести дух и плоть человека и окружающий его мир в состоянии гармонии. В те времена при врачевании также активно использовались духовные буддийские практики - мантры и молитвы в адрес Будд и бодисатв. Главным же для лам-врачевателей был Будда исцеления, изображения которого с сосудом, наполненным эликсиром жизни, можно и сейчас увидеть в ряде медицинских учреждений Тибета.

В настоящее время традиционная тибетская медицина уже не носит сакральный характер, и её широкого практикуют не только в Тибете, но и в других регионах мира.




10:43 

24–26 октября в Москве будет построена мандала Авалокитешвары в Джонанг

Оригинал взят у bim12 в 24–26 октября в Москве будет построена мандала Авалокитешвары в Джонанг
1375844_539316566152741_878459262_n
Программа посвящений, ритуалов и строительства мандалы:

24 октября (чт)
13.00–18.00 Начало возведения мандалы Авалокитешвары
Авалокитешвара считается бодхисаттвой сострадания и покровителем Тибета. Мандала Авалокитешвары – сакральный дворец из песка, буддийская модель Вселенной, обитель просветленных существ. Это настоящее произведение буддийского искусства, составляемое по строгим канонам из мелкотолченого мрамора, окрашенного в традиционные цвета, и полудрагоценных камней. С тибетского слово «мандала» переводится как «центр круга с внешними стенами и окружающей средой».

Песочная мандала Авалокитешвары будет построена монахами традиции Джонанг из монастыря Джонанг Тактен Пунцок Чолинг (г. Шимла, Индия).

19.00–21.00 Благословение (дженанг) Гаруды
Гаруда имеет гневный вид: лицо орла, три круглых глаза и изогнутый клюв. На голове у него два рога. В руках и в клюве Гаруда сжимает корчащуюся змею. Гаруда в тантрическом буддизме – это йидам, через которого проявляются различные Будды для того, чтобы предотвратить вред и болезни, наносимые нагами, сабдаками и другими вредоносными силами.
Дженанг (тиб.) – ритуал тантрического посвящения, при котором ученики получают последующее разрешение на выполнение практик и чтения мантр, переданных Учителем.

Посвящение проводит лама Йонтен Гиалтсо. Ритуалы устранения препятствий проводят монахи традиции Джонанг.

25 октября (пт)
13.00–18.00 Окончание возведения мандалы Авалокитешвары

18.00–19.00 Созерцание мандалы Авалокитешвары

19.00–21.00 Благословение (дженанг) Ваджрайогини
Дженанг Ваджрайогини устанавливает особую кармическую связь с йидамом Ваджрайогини и имеет тесную связь с практикой Шести Йог Наропы. Известно, что для этой практики тибетские мастера рекомендуют получить посвящение Хеваджры, Чакрасамвары или Ваджрайогини.
Устная передача (лунг) мантры Ваджрайогини. Эта передача, полученная ламой по линии Кагью, практикуется сейчас в традиции Джонанг.

Посвящение проводит лама Йонтен Гиалтсо. Ритуалы устранения препятствий проводят монахи традиции Джонанг.

26 октября (сб)
13.00–15.00 Созерцание мандалы Авалокитешвары

15.00–18.00 Молитвы и ритуалы традиции Джонанг:
– Лама Чопа – практика почитания учителя (Гуру-пуджа Таранатхи);
– Чод – практика отсечения привязанности к эго;
– Цог – практика подношения учителю, йидамам и дакини

18.00–19.00 Ритуал разрушения мандалы Авалокитешвары

Условия участия:
Посещение мандалы – 200 рублей.
Рекомендуемое подношение в день посвящений (24.10 и 25.10) – 500 рублей.

Место проведения:
центр «Джонангпа»: г. Москва, м. «Партизанская», ул. Окружной проезд, дом 16, 2-й этаж, комната № 113.

Лама Йонтен Гиалтсо
Лама Йонтен Гиалтсо прошел обучение в монастыре Сер Гомпа традиции Джонанг, где успешно выполнил практики и сдал экзамены по учениям тантры Калачакры. После этого лама много лет провел в медитациях в пещерах Миларепы, Долпопы и др. местах отшельничества, где занимался практикой Калачакра-тантры. С 2003 года лама большую часть времени находится в России, где передает свои знания и опыт российским, украинским и молдавским ученикам. Лама дает наставления по практикам Нендро, Шаматха, Випашьяна, Шесть Йог Наропы, передает практики на благо учеников.

Организатор мероприятий:
Московский буддийский центр «Джонангпа»
Более подробная информация о традиции Джонанг и ламе Йонтене Гиалтсо: http://www.jonangpa.ru/.
Для участия в посвящениях рекомендуется зарегистрироваться по почте: jonangpa@mail.ru.
Телефоны организаторов:
8 (915) 096-53-43 (Дмитрий)
8 (906) 725-51-51 (Максим).



10:13 

из официального блога Джецунма Тензин Палмо

Оригинал взят у gyanarthi в из официального блога Джецунма Тензин Палмо


Джецунма с новопосвященными монахинями на фоне 8-й ступы Кхамтрула Ринпоче.




10:37 

1 — 4 ноября: визит доктора Алекса Берзина в Москву.

Оригинал взят у imaginedoceans в 1 — 4 ноября: визит доктора Алекса Берзина в Москву.

Cеминар «Как медитировать на пустотность Четырёх Благородных Истин"

В ходе своего осеннего визита в Москву 1-4 ноября доктор философии Гарвардского университета Алекс Берзин — выдающийся тибетолог и буддолог, переводчик и учитель Дхармы, личный ученик Его Святейшества Далай-ламы и Его Святейшества Ценшаб Серконга Ринпоче — по приглашению центра ФПМТ «Ганден Тендар Линг» проведет семинар в рамках модуля «Мудрость постижения пустоты» образовательной программы ФПМТ «Открытие буддизма».





Пустота, или шуньята, — это абсолютная истина, подлинный способ существования всех явлений. Понимание пустоты необходимо не только для освобождения от неведения, проблем и страданий, которые мы испытываем в сансаре, но и для раскрытия наших высших способностей к достижению просветления на благо всех живых существ.
Изучение модуля и учебный семинар доктора Алекса Берзина позволят Вам развить и углубить понимание пустотности, а также изучить различные виды медитации на пустотность.


В рамках семинара предусмотрена сессия вопросов и ответов. Присылайте свои вопросы, указав их в регистрационной форме (см. ниже), либо выслав по электронной почте spc@fpmt.ru. Высылайте свои вопросы на русском языке и по возможности, сразу с английским переводом.

Расписание:
1 ноября, пятница, 19.30 — 21.00
Вводная лекция
Место проведения: ул. Малая Ордынка, 25 (залы Gold & Dance), зал №21

2 ноября, суббота, 10.30 — 16.30
Семинар, 1-ая часть
Место проведения: ул. Малая Ордынка, 25, (залы Gold & Dance), зал №21

3 ноября, воскресенье, 10.30 — 16.30
Семинар, 2-ая часть
Место проведения: ул. Малая Ордынка, 25, (залы Gold & Dance), зал №21

4 ноября, понедельник, 11.00 — 16.30
Семинар, 3-я часть. Практика медитации.
Место проведения: ул. Павловская, д.18, “Открытый мир”, зал 105С

Условия участия:
1. Рекомендуемый взнос * на покрытие орг. расходов:

на 4 дня учений: 3500 рублей. При внесении взноса до 25 октября — 3000 рублей.
отдельно на вводную лекцию (1 ноября): 500 рублей.
на 3 дня семинара (суббота, воскресенье, понедельник): 3000 рублей или 1000 рублей за каждый день семинара.

Для зарегистрированных участников модуля “Мудрость постижения пустоты” рекомендуемый взнос * за все 4 дня — 2000 рублей.

Сдать орг.взнос заранее (до 25 октября) можно до/после любого занятия в центре «Ганден Тендар Линг» (см. расписание fpmt.ru). По понедельникам контактное лицо — Екатерина (89067064001), по средам и пятницам — Ольга (89165686574).

* Невозможность внести взнос полностью не является причиной для отказа в участии в учебном семинаре. Укажите в регистрационной форме, какую часть взноса Вы могли бы внести.

2. Мы приглашаем всех, кто хотел бы оказать финансовую поддержку центру в организации лекций, Ваша помощь будет бесценна, поскольку благодаря Вам у нас появится возможность покрыть расходы на аренду зала, которая не сможет быть обеспечена собранными орг.взносами, а также Вы предоставите драгоценнейшую возможность участвовать в семинаре тем, у кого нет достаточного количества средств для внесение полного орг.взноса самостоятельно

РЕГИСТРАЦИОННАЯ ФОРМА для участия в семинаре




10:42 

В Калмыкии состоялось открытие восьми буддийских ступ у Одинокого дерева


8 октября состоялось открытие сразу восьми буддийских ступ у Одинокого дерева, что находится на холме самой высокой точке Ергенинской возвышенности. Это одно из самых почитаемых мест в Калмыкии. Теперь, по словам монахов, священные субурганы ограждают всех живых существ от негативных воздействий.

Сегодня удивительным образом совпали все благоприятные условия, что церемонию очищения и освящения восьми ступ провели шаджин-лама Калмыкии и Ело Ринпоче, известный духовный наставник не только в России, но и за рубежом, а также монахи центрального хурула и представители официальной делегации крупнейшего монастыря Дрепунг Гоманг. Эти восемь священных субурганов символизируют восемь чудесных деяний Будды Шакьямуни.

Возведение на этом священном месте сразу восьми ступ имеет большое значение с буддийской точки зрения, говорят монахи. По мнению верующих, энергия местности, где возвышается Одинокое дерево, мягкая, хрупкая. А энергия самих субурганов гораздо сильнее, ведь основная функция их заключается в подавлении негативных явлений мощью священных реликвий и текстов и силой благословений великих учителей прошлого и настоящего. Одна из ступ посвящена памяти калмыцкого священнослужителя Пурдаша-багши, который в начале прошлого столетия дважды побывал в Тибете.

Люди сюда приезжают почти каждый день для того, чтобы совершить обряд, сделать подношение божествам, хозяину местности Цаган Аав. Но сегодня было особенно многолюдно. Среди гостей и Эльдар Балдашкин. Он приехал из Санкт-Петербурга, чтобы принять участие в большом молебне по случаю открытия восьми видов буддийских ступ. Они расположились полукругом.

Возведение ступ – это народная стройка. Жители региона смогли внести свою лепту в это святое дело. Кто-то деньгами, многие своим ежедневным трудом. По словам Тэло Тулку Ринпоче, теперь станет доброй традицией на этом священном месте проводить духовные мероприятия, которые будут способствовать развитию культуры, религии и национальных обычаев.




10:26 

А из нашего окна - Гималайская гряда!

11:22 

Прямая трансляция. Далай-лама. Учения о пустоте

Фонд «Сохраним Тибет» под духовным руководством Тэло Тулку Ринпоче приглашает вас послушать прямую интернет-трансляцию учений и публичной лекции Его Святейшества Далай-ламы, которые состоятся в Нью-Йорке с 18 по 20 октября 2013 г. Учения и лекция будут сопровождаться синхронным переводом на русский язык. Благодарим организаторов учений – Фонд Гира (Gere Foundation) и Центр Тибета (Tibet Center) – за содействие.

Прямая трансляция. Далай-лама. Учения о пустоте

Ричард Гир часто принимает участие в организации учений Его Святейшества Далай-ламы в разных странах. В одном из своих ранних интервью он отмечал: «Стоит лишь посмотреть на лицо Далай-ламы – оно притягивает взгляд и одновременно что-то открывает в вашем сознании. Наверное, нечто похожее произошло бы, если бы мы могли взглянуть на Будду. Один лишь взгляд на его лик продвинул бы нас далеко вперед. Зная это, я стараюсь предоставить людям Запада как можно больше возможностей соприкоснуться с Его Святейшеством Далай-ламой. Работать с Далай-ламой, выступать спонсором его философских учений в Монголии, Индии и Соединенных Штатах, в любой стране мира – это самая большая радость в моей жизни».

По словам Тэло Тулку Ринпоче, «перевод на русский язык организован как для паломников из России, в последние годы во множестве посещающих учения и лекции Его Святейшества Далай-ламы в разных странах мира, так и для представителей коренных буддийских народов, в настоящее время проживающих в США».

Его Святейшество дарует учения по «Сутре сердца», «Сутре памятования о Трех Драгоценностях» и девятой главе поэмы Шантидевы «Бодхичарья-аватара», а также дарует посвящение посвящение Будды Шакьямуни «Установление в трёх самайях». Кроме того, духовный лидер прочитает публичную лекцию «Добродетель ненасилия». Учения и лекция состоятся в красивом театре «Beacon Theatre», расположенном по адресу: 2124 Broadway @ 74th St, New York, NY 10023.

Расписание трансляции:



18 – 19 октября 2013 г.
Учения по «Сутре сердца», «Сутре памятования о Трех Драгоценностях» и девятой главе поэмы Шантидевы «Бодхичарья-аватара».
17.30 – 19.30 (мск) и 21.30 – 23.30 (мск)

20 октября 2013 г.
Публичная лекция «Добродетель ненасилия».
22.00 – 23.30 (мск)

Внимание! Перевод с тибетского на английский – последовательный. Перевод на русский – синхронный с английского.



11:19 

Практические советы тем, кто планирует посетить учения Его Святейшества Далай-ламы

Учения Его Святейшества для буддистов России в Дели, 2012 г. фото Н. ШалдуновойВ декабре 2013 в столице Индии Дели состоятся традиционные Учения Его Святейшества Далай-ламы для буддистов России. Шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и монашеская община центрального хурула делают все, чтобы как можно большее число российских паломников имело возможность встретиться со своим  драгоценным Учителем и духовным наставником Его Святейшеством Далай-ламой. В программе учений 2013 года


10:50 

В Москве состоится концерт ламы Тензина Закпо — одного из лучшего исполнителей мантр

Тензин Закпо22 октября в Москве состоится концерт одного из лучших исполнителей мантр ламы Тензина Закпо совместно с легендарным композитором Нью-Эцдж музыки Марго Ресинжер.(http://www.lamatenzin.ru)



Лама Тензин Зангпо - тибетский мастер горлового пения, одаренный восхитительно глубоким голосом. Успешно завершил традиционный трёхлетний медитативный ретрит (затвор) в пещере Асура, в долине Катманду.
Он получил передачу от своего коренного учителя почтенного мастера Тулку Ургьена Ринпоче. А горловому пению научился у ламы Бутсе (также известного как великий мастер песнопений Пема Таши).
Более 10 лет он исполнял почетную обязанность проведения ритуалов и молитвенных песнопений (лама-умдзе) в буддийском монастыре Ка-Ньинг Шедруб Линг в Непале.
Последние несколько лет Лама Тензин Зангпо проживает в Австрии, продолжая распространять буддийские учения по всему миру. Совместно с Марго Ресинжер (Margot Reisinger), легендарным композитором New Age музыки, в 2012 году Лама Тензин Зангпо записал диск “Buddha Within Yourself”.
Исполняемые мантры оказывают уникальную поддержку каждому человеку.
На пути Ваджраяны прослушивание мантр известно как “Освобождение через слушание”. Всякий раз, когда мы повторяем мантру, мы объединяем божества и медитацию. Божества, мантры и медитативное погружение занимают центральное место в практике Ваджраяны.
В музыкальное сопровождение включены не только традиционные инструменты Тибета, но и широкий спектр инструментальной музыки со всего мира, которая гармонирует с этими мантрами и делает их более доступными для современного слуха.
Пение Ламы Тензина Зангпо восхищает уникальным сочетанием чистейшего голоса, классического звучания мантр и поразительных музыкальных аранжировок. Почитатели мастера говорят: «Мы приходим на концерты Ламы Тензина, чтобы впитать в себя чистоту и гармонию. Его пение способно открывать сердца для любви!».
Концерты Ламы Тензина Зангпо уже с успехом прошли в Австрии, Дании, Германии, Израиле, Индии, Испании, Франции.

22 Октября 2013 19:30 «Театриум»
п/р Терезы Дуровой, Павловская, 8
(1004 места)
www.teatrium.ru




12:07 

Вторые петербургские тибетологические чтения

Оригинал взят у orientproject в Вторые петербургские тибетологические чтения
Вторые петербургские тибетологические чтения

Институт восточных рукописей РАН, Дворцовая наб., д. 18

8, 10 октября 2013 г.

ПРОГРАММА



12:40 

Мандала Ямантаки

10:33 

"Символика рая в буддизме и христианстве"

Оригинал взят у orientproject в "Символика рая в буддизме и христианстве"
Государственный музей истории религии/

8 октября в 18.00

Заседание Дискуссионного клуба Государственного музея истории религии
"Символика рая в буддизме и христианстве".

Заседание ведет к.ф.н. О.С. Хижняк.
ВХОД ДЛЯ СТУДЕНТОВ ОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ - СВОБОДНЫЙ!

http://www.gmir.ru



10:44 

Учения по сочинению Нагарджуны «Шестьдесят строф о доводах» и «Краткому Ламриму&ra

30 сентября


11:07 

Прямая трансляция. Учения по сочинению Нагарджуны «Шестьдесят строф о доводах» и «Краткому Ламриму»

Стихийный Русский Буддизм

главная